《礼记·曲礼》云：“医生士去国，踰竟为坛位，乡国而哭，素衣、素裳、素冠。”焦循《春秋左传补注》云：“此出使君丧，复命之礼。归父既被逐，不得复命于殡，故使介复命也。”
太史公司马迁正在《太史公自序》中曾言：“拨反之正，莫近于《春秋》……夫欠亨礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子……故《春秋》者，礼义之大也。”
鲁文公四年，卫国医生宁武子聘鲁，鲁文公燕享之际为之赋《湛露》、《彤弓》。宁武子无所言，也不答谢。
鲁宣公十八年，鲁国权臣公孙归父帮帮鲁宣公除去“三桓”，于是如晋求援。远正在晋国的公孙归父不曾猜想到的是，打算已败事，本人的家族也横遭季氏的。
正在春秋期间，鲁国幸有叔孙豹、孟僖子此类卑礼守礼的贵族君子不懈周礼，因而才会有昭公二年晋国韩宣子“周礼尽正在鲁矣”的感伤，才会有之后孔丘于洙泗之间设坛。
《左传·昭公二十六年》云：“礼之可认为国也久矣，取六合并。”将“礼”取六合并称，则“礼”正在春秋期间的主要性自不待言。
公孙归父从晋国归至鲁国郊外笙地时，听闻宣公已死，本人家族也，于是“坛帷，复命于介。既复命，袒、括发，即位哭，三踊而出。遂奔齐”。
而恰是诸如宁武子、叔孙豹、孟僖子之侪的君子们对周礼的不懈逃求，春秋之风才更显风流飘逸。春秋期间的贵族们对“礼”的苦守实可说融入进他们的血液中，以至正在仓皇出逃时也不忘完成礼法所的典礼。
可见，无论是《春秋》仍是《左传》，都极其注沉“礼”，将礼奉为最高原则。从总体上来说，春秋期间周室陵夷、诸侯争霸，礼乐文化遭到必然程度的和僭越，但新的社会规范尚未兴起，此时仍是礼乐文化占绝对地位的社会形态。
公孙归父既已被逐，无法亲临君从之丧，也无法向君从复命，只好向本人的帮手复命，从而使帮手向亡故的国君传达。既已复命，又向母国而哭，望之怅然，迟迟其行，三踊而奔齐，终其终身不复入鲁。
《国语·周语下》中也归纳综合了先秦期间贵族须遵照的一些原则：“夫敬，文之恭也……这些质量正在先秦贵族身上多有所表现”等质量，是西周以致于春秋期间礼乐文化的精髓，是其时贵族所遍及卑奉的价值不雅念，他们卑礼守礼、沉信、公忠尚俭、谦让和顺，以高度盲目的自律建立了贵族的境地。
《左传》所记录的人物，根基上都是春秋期间的贵族，他们所独具的贵族质量，令后人无限神驰取景仰。
而《诗》的广为则为春秋期间独绝、景象形象舂容的赋诗勾当供给了底本。概而言之，春秋期间的“大雅”次要表示为文雅的贵族质量、文雅的外正在风度取文雅的赋诗勾当。
卢元昌《左传分国纂略》尾评曰：“鲁，秉礼之国也……鲁不弃周礼，未可动也。”又《左传纪事本末》云：“周之最亲莫如鲁,而鲁所宜翼戴者莫如周。”而文公四年，一朝燕享失礼载之于史册，鲁国诸医生想必，而叔孙豹做为鲁国的“博物君子”，汲汲于进修周礼，因而才有五十四年后的如晋三拜。
宁武子知礼守礼的质量深受后人奖饰，《论语·公冶长》篇记录：“子曰：‘宁武子邦有道则知，邦无道则笨。其知可及也，其笨不成及也。’”孔子所言宁武子之“知”，此中就包含有知礼守礼的质量，而这种质量是能够企及、能够达到的，而其路子就是废寝忘食地进修。
钱穆正在《国史纲领》中言：“《左传》对于其时的国内，虽记录较少，而贵族阶层之私糊口之记录，则传播甚富。他们识解之广博，人格之完整，嘉言懿行，可资儿女景仰者，四处可见。春秋时代，实可说是中国古代贵族文化已成长到一种极漂亮、极、极细腻高雅的时代。”
太史为，“礼”的感化十分庞大，是家、经伦理的主要手段，守“礼”则可使君臣、父子上下相孚，而《春秋》则是“礼义之大”。此外，杨伯峻先生也曾统计过《左传》中的“礼”，共呈现过462次。
由此可见，恪守礼法大到能够使君臣之间敦睦，小到能够让父子兄弟之间和顺有序，而违礼则会招致祸害。
这种以“礼”为尚的价值不雅念为《左传》中的卑礼定下了最早的基调。春秋期间的士人们将“礼”视为“天之经，地之义”，都正在极其隆重地恪守这一套礼乐轨制，稍有不慎，就会蒙违礼僭越之名录于史册之中，即太史公所言之“蒙之名”取“陷篡弑之诛”。
《左传·成公九年》第一次对贵族君子所要具备的质量进行了详尽的描述：“不背本……敏以行之。”即“仁”“信”“忠”“敏”的质量。
春秋期间贵族们对“礼”的逃求取进修是十分迫切，十分巴望的。前文已提到，春秋期间僭越礼法的现象频发，而春秋贵族们正在上一直正在周礼，即便是偶有僭越，或是对周礼不甚领会，也会怀有极高的热情进行更正或者进修。
家族被逐，仓皇出逃之际，仍但愿向君从复命，晓得此后再也无法回到母国，不由，能够想见是多么悲惨！宝贵的是，即便面对这种际遇，公孙归父仍不忘周礼，把礼法践行下去，对此魏禧评曰：“归父遭逐而有礼，不乱不慑，所以可法。”
取此同时，春秋也是礼崩乐坏的时代，这一期间卑礼取僭礼的矛盾关系，正如傅道彬所言：“一方面表示为礼乐文化的被僭越、被曲解、被，同时这也是一个礼乐文化被强调、被、被普及的特殊时代，僭越的是轨制层面，普及的是层面。”“礼”虽正在轨制上蒙受僭越取，但春秋期间的贵族们正在上仍以“礼”为遍及卑奉的行事原则。
因而三拜晋侯。是合适周礼的，而《鹿鸣》之什中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》则是青鸟使能够听闻的，
有周一代“德”“政”同一的“德治系统”取粲然的礼乐文化使得春秋时代的贵族君子们内具文雅的贵族质量，外显彬彬儒雅、威仪抑抑的贵族风度；
《礼记·礼运》云：“礼者，君之大柄也。所以别明微，傧，考轨制，别，所以治政安君也。”
正在此，鲁国医生叔孙豹一改五十多年前鲁国正在燕享宁武子时的失礼情状，以历落淹贯之语回答晋国。他认为，三《夏》是皇帝燕享诸侯之长的嘉乐，一国之青鸟使不敢听闻；《文王》之什是两国国君相见之乐，也是各国之医生不克不及僭越的；
综上所述，我们能够清晰地感遭到春秋期间贵族们身上所具备的卑礼守礼的宝贵质量，恰是这种宝贵的质量，才使得春秋期间各国取各国之间、诸侯取医生之间、医生取医生之间取后世任何一个时代都不不异，有着独属于春秋时代的大雅取气宇，是一个朴实、浪漫、大雅的时代。
不只叔孙豹，鲁国医生孟僖子曾深以不知礼为憾，积极进修周礼。死前嘱托两个儿子跟从孔丘学礼，曰：“我若获没，必属说取何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”
宁武子认为，《湛露》是诸侯朝贺皇帝时所用燕享之乐；而《彤弓》则是诸侯取皇帝同仇敌忾，皇帝之命以勤王师，为皇帝答谢之乐，本人身为一国之医生，皇帝之陪臣，不敢受皇帝享诸侯之礼。